「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。
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出口氏は１９２１年に第一次大本事件で逮捕されるが、その頃には出口氏も前述の通り以下の発言をしている。
『鎮魂帰神の法は伝授してあるが、神憑りは許していない。旧役員の神憑りはすべて偽神術によるものであると警告して、興味本位で霊術に向う傾向を排除するように注意した』。（大本七十年史・上巻）
その後、浅野和三郎氏らは離脱することになるが、その背景について大本七十年史は次のように説明している。
『出獄いらい王仁三郎は、このような一連の改革をおこなったわけであるが、その「大本の立替え」によって、大本はどう変化したであろうか。それは、この改革に浅野がまったく参与していないことに端的に示されているように、「大正維新」および「大正十年立替え説」がもはや宣教の中心ではなくなり、鎮魂帰神が主たる布教手段ではなくなったことがまずあげられる。浅野和三郎は教団指導者の地位から完全にしりぞいていったのである。「浅野派」の信者の離脱が決定的になるのは、彼等が信じていた大正一〇年の立替えが実現されなかったことがだんだんとあきらかになり、それにつづいて、あたらしい教典として『霊界物語』が発表され、立替え立直しのあらたな解釈が成立してきたからである。』（「大本七十年史」）
この時点で、出口氏は大本流の「鎮魂帰神法」を諦めていたことがわかる。やはり本田霊学を基にして宗教団体を形成してゆくのは、原理的にも技術的にも不可能だったのだ。