2022-04-28 著者：小山一夫
原文保存・内容校閲前／画像は元サイトから読み込みます。
「瞑想において大切なことは、精神と心の質である。
肝要なことは何かを成就することでも、あるいはめざす何者かになることでもなく、天真らんまんでしなやかな精神のあり方である。
否定を通じて肯定的な状態が現われる。
ただいたずらに経験を蓄積し、経験によって生きていては、瞑想の純粋さは生まれない。
瞑想は目的のための手段ではない。
瞑想は手段であり同時に目的である。
精神は経験によっては決して天真らんまんたりえない。
経験を否定することによってはじめて、思考によっては生み出すことのできない天真なる状態が現われる。
思考は決して天真たりえない。
瞑想は思考に終止符を打つことであるが、それは瞑想者によるのではない。
なぜならは、瞑想者と瞑想とは不可分の全体なのである。
そしてもしも瞑想がなければ、人は光と色の大いなる美の世界にいながら、それが見えない盲人のようなものである。」
『クリシュナムルティの瞑想録』
巷には瞑想法といわれるものが氾濫しています。
でもそのほとんどは単なるリラックスの為のものであったり、宗教目的や、想像を逞しくするような観想法ではないでしょうか。
ヨーガスートラは「心の作用の止滅」を説きます。
これは、クリシュナムルティの「瞑想は思考に終止符を打つこと」に通ずるものですが、いずれにしても集中を求めたり何らかのイメージを膨らませる「妄想法」ではありません。
ヨーガに於いて集中は邪魔ものだといえますが、観察もまた、厳密には引き算してゆくべき対象です。
確かに観照に至る過程では、観察は重要な意味を持ちますが、いつまでも観察に囚われていたら、ヨーガスートラの説く純粋観照者など出現しません。
止観という言葉があります。
これは止（シャマタ）と観（ヴィバーシャナ）に分かれます。
止とは、心の作用の止滅を意味します。
そして観（観照）とは、止の先に起こる境地なのです。ですから止なくして、観はないといってよいでしょう。
もしも止ができないで、観だけを試みるならば、それは、心の作用の止滅を伴いませんので、ヨーガスートラの求める瞑想になりえません。この点について誤解をしますと、サマディには到達できないでしょう。