禅の十牛図　考－263

2025-07-02　著者：小山一夫

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禅の十牛図について技術的な側面から解説します。
（「悟りに至る十牛図瞑想法」より）
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第３章　第十図　入鄽垂手

序
柴門独掩、千聖不知
埋自己之風光、負前賢之途轍
提瓢入市、策杖還家
酒肆魚行、化令成仏

柴門(さいもん)独(ひと)り掩(おお)うて、千(せん)聖(しょう)も知らず
自己之風光を埋(うず)めて、前賢(ぜんけん)之途(と)轍(てつ)に負(そむ)く
瓢(ひさご)を提(さ)げて市(いち)に入り、杖(つえ)を策(つ)いて家に還(かえ)る
酒(しゅ)肆(し)魚行、化(け)して成仏せしむ

頌
露胸跣足入鄽來
抹土塗灰笑満顋
不用神仙真秘訣
直教枯木放花開

胸を露(あら)わし足を跣(はだし)にして＊(てん)に入り来る
土を抹(まつ)し灰を塗って笑い顋(あざと)に満つ
神仙真秘の訣(けつ)を用いず
直に枯木をして花を放って開かしむ

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ところで、私には廓庵版でどうしても納得し難いことがあった。

それは廓庵版だけが他の牧牛図と異なり、牛の色が最初から最後まで黒色のまま変わらないことだ。これは、第二章で紹介した１５種類の牧牛（象＆馬）図では、廓庵版だけに唯一見られる特徴である。

普明版は勿論、清居版、チベット版、インド（ラダック）版、自得版、月坡版など他の全ては、黒色から徐々に白色に変わっていくものか、又は最初から最後まで白色か、のいずれかだ。つまり仏性（真我(プルシャ)）の垢染が漸次浄化されてゆくパターン（神秀の偈に近い）か、或いは穢れの全くない無垢な真我(アートマン)観（慧能の偈に近い）を採用している。だから読んでいても、大変わかりやすく納得がゆく。

しかし、廓庵版はそのいずれでもない。牛が最後まで黒色のままなのだ。これでは仏性の垢染が浄化されないまま、悟りが充分でないのにもかかわらず、下化衆生ということで教義片手に布教に行くことになってしまう。